巴門尼德處世秘籍之二十五--托馬斯阿奎那代表了經院哲學的頂點
托馬斯阿奎那(Thomas of Aquino，約公元1225一1274年)代表了經院哲學的頂點。托馬斯的目的在于表明基督教信仰是以理性為基礎的，而且隱藏于自然中的規則是理性的。亞里士多德對他的影響是顯著的，托馬斯認為亞里士多德的重要性是想當然的(就像許多他同時代的人所做的那樣)，所以他提到亞里士多德時僅僅用“哲學家”一詞。托馬斯也是一位偉大的綜合者，他認為理性和啟示各有其自己的領域。對于學習關于自然世界的真理來說，理性是一種合適的工具;啟示涉及到超自然世界。自然界的真正位置只能通過參照超自然世界來確知。
理性的領域和啟示的領域的區分使托馬斯在基督徒的世界觀中為亞里士多德哲學占據了顯著位置。托馬斯贊成亞里士多德哲學，這給基督教思想內部留下了空間，以便對自然界和自然界中的人類活動形成相對較高的關注度。與此相關，早期基督教思想更傾向于柏拉圖的觀點，與理念真實的、天堂般的世界相比較，強調自然界的虛幻。但是托馬斯也把白然界看做是上帝律法的映像。因此，人類通過理性認清了日常經驗世界的智力結構，同樣也洞悉了上帝的想法。當科學仍舊主要是防衛時，托馬斯的敘述對科學研究是很大的促進。
鑒于上帝律法的作用貫穿于整個自然界，托馬斯聲稱可以通過思考自然而使理性通達上帝。托馬斯以宇宙論證明(cosmological proof)的形式為上帝的存在提供了他自己的推論，一個從確鑿存在到終極解釋的推理。例如，偶然事物的移動依賴于偶然推動它們前進的其他事物。同亞里士多德一樣，托馬斯認為無限倒退是無法理解的，他確信這種認識會引導意識去尋求一位原動者。托馬斯在他對上帝存在的五個證明中(也稱為他的“五路”)，都作了類似的推論，從自然界中事物的偶然存在到超越他們自身的必然存在，即上帝。巴門尼德處世秘籍之七--亞里士多德的目的是找到哲學家精妙與晦澀費解的路徑
因此，人類道德不僅僅是自由的事物也不是我們動物本性的結果，而是也依賴于獨特的上帝賜予人類的性質。道德就像自然一樣依賴于自然法則，道德主要是灌輸給我們并通過理性來發現。然而，盡管托馬斯強調理性，他堅持理性的有限性。他認為，要想領悟上帝在天國中的神圣領域，必須得到啟示。
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