杭州泰鑫防水補(bǔ)漏公司新型墻體防水堵漏資料
近幾年來(lái)，由于墻體變革的施行以及新型墻體防水堵漏資料的普遍推行應(yīng)用，使房屋建筑外墻面的滲漏率呈上升的趨向。特別，每遇雨季或臺(tái)風(fēng)時(shí)節(jié)，建筑物外墻滲漏水現(xiàn)象特別嚴(yán)重，嚴(yán)重地影響到建筑物的裝飾效果，耐用年限和運(yùn)用功用。以下鹽城華重防水堵漏就多年的施工管理經(jīng)歷，著重對(duì)避免建筑物外墻滲漏的措施作一些討論：
一、墻滲漏緣由的剖析：
1、目前的框架構(gòu)造住宅工程中填充墻，根本上為非承重的灰砂磚或小型砌塊。灰砂磚和小型砌塊在運(yùn)輸和施工過(guò)程中十分容易產(chǎn)生破損，缺棱掉角等缺陷。若在施工中運(yùn)用了容易破損或由于設(shè)備管暗裝的需求對(duì)已砌外墻停止鑿打，人為地形成外墻砌體破損，也較容易在外墻 砌體構(gòu)成滲水處。
2、工人在砌體施工中未嚴(yán)厲按施工標(biāo)準(zhǔn)操作，砌筑砂漿不豐滿(mǎn)，特別是豎縫砂漿。此 外，砂漿的強(qiáng)度不達(dá)標(biāo)或干磚上墻，使砂漿中的水份被磚吸收，從而形成砂漿強(qiáng)度偏低，導(dǎo) 致磚和砂漿別離，砌體整體剛度降落，產(chǎn)生墻體裂痕。
3、溫差引致混凝土構(gòu)造梁柱與填充墻分離處產(chǎn)生開(kāi)裂。
四、衛(wèi)生間木門(mén)套必需停止防潮處置。為使家居整體裝修作風(fēng)堅(jiān)持分歧，許多參賽業(yè)主做衛(wèi)生間門(mén)套時(shí)都選用了木板，木板又是比擬怕水的資料，這時(shí)就需求做好全面的防水堵漏處置工程。專(zhuān)業(yè)師傅倡議，在裝置木門(mén)套之前，在木板與水泥門(mén)框接觸部位貼上防潮紙或者刷兩層油漆，這兩種方式都能起到很好的防潮作用。另外，衛(wèi)生間的門(mén)套下面必需墊大理石擋水條，不能直接與空中接觸。
五、一定要理解裝修方關(guān)于防水防潮方面的方案，并要與裝修方簽署保修合同，以便當(dāng)與裝修方交涉因時(shí)節(jié)變化而暴露的裝修問(wèn)題。
赫西俄德把大洋神列入提坦神族，也許僅僅在于他是古老的神 
“俄刻阿諾斯'('d}xsavov):大洋神，環(huán)繞大地的大河，與大海有別(790一791;《伊利亞特》卷二十一，195一197)。在古希臘神話傳統(tǒng)里，俄刻阿諾斯以古老著稱(chēng)。他的名字有幾個(gè)寫(xiě)法，比如'fxsavov, 'Ilyg4, " lyavos和'fl楊v，均含“古老”之意。荷馬稱(chēng)大洋神是眾神的始祖((伊利亞特》卷十四，200 -201) o Hesychiu，記載過(guò)一條克里特的同名河流。大地由水環(huán)繞，這很接近古埃及人和古巴比倫人的意象。赫西俄德把大洋神列入提坦神族，也許僅僅在于他是古老的神。在占希臘神話里，俄刻阿諾斯從來(lái)不是一個(gè)“地道的”提坦:他鼓勵(lì)女兒斯梯克斯早去奧林波斯山.在提坦大戰(zhàn)中站到宙斯的陣營(yíng)(398);他在宙斯征服克洛諾斯以后充當(dāng)赫拉的避難所(《伊利亞特》卷十四,200一204);他試圖勸說(shuō)普羅米修斯與宙斯和解(埃斯庫(kù)羅斯，《被縛的普羅米修斯》,283一396);當(dāng)其他提坦們紛紛投身到反對(duì)烏蘭諾斯的計(jì)謀中時(shí).俄刻阿諾斯顯得猶疑不決:這時(shí)，俄刻阿諾斯留在宮殿里，焦心自問(wèn)，他的心該歸向何方石家莊搬家收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn):他是要繳除父親的力量，殘暴地傷害他，與克洛諾斯和其他兄弟一起.服從母親;還是離開(kāi)他們，安靜地留下。他心潮澎湃起伏，坐在官服里，充滿(mǎn)對(duì)母親尤其兄弟們的憤怒。(輯語(yǔ)135)
“科伊俄斯，克里俄斯”(Ko v。殉T&):這兩位神形象模糊。我們只知道，科伊俄斯是勒托的父親(404; (獻(xiàn)給阿佛洛狄特的托名荷馬頌詩(shī)》.62;品達(dá)殘篇33d3)，赫西俄德也只提及這層關(guān)系。克里俄斯的形象更模糊，除了從普魯塔克時(shí)代開(kāi)始的拼寫(xiě)考證紛爭(zhēng)外，我們對(duì)該神一無(wú)所知。把發(fā)音近似的神名放在一起，是赫西俄德的常用手法，參見(jiàn)135,252一253,257,1018等。
“許佩里翁”(77mpiouz):“穿越裔空”，常混同為太陽(yáng)神赫利俄斯。其實(shí)，許佩ta翁是赫利俄斯的父親(374,1011;《奧德賽》卷十二，176;(獻(xiàn)給德墨特爾的托名荷馬頌詩(shī)),26,74等)。在荷馬詩(shī)中，許佩里翁不是提坦。《伊利亞特》卷八用該詞修飾太陽(yáng)神:伊阿佩托斯和克羅諾斯困處在塔耳塔羅斯，不能坐下來(lái)享受“穿越高空的”(許佩里翁)太陽(yáng)神的光線與和風(fēng)(478一482;參見(jiàn)19,398;(奧德賽》卷一，8,24;卷十二，133,263,346,374;(獻(xiàn)給阿佛洛狄特的托名荷馬頌詩(shī)》,369起)。
“伊阿佩托斯”('Iris偏):除克洛諾斯以外典型的提坦(18),文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)，不少學(xué)者把伊阿佩托斯等同為《圣經(jīng)》中的娜亞之子雅弗(Ja油eth二'Iane訴)。這兩個(gè)人物主要有如下幾個(gè)相似之處:
第一，名字本身。 高壓清通市政管道分析清理化糞池_建造技術(shù)要點(diǎn)
第二，伊阿佩托斯的兄弟克洛諾斯閹割了他們的父親克洛諾斯;據(jù)有的說(shuō)法，雅弗的弟兄含也對(duì)他們的父親娜亞做了同樣的事，但《創(chuàng)世記》只提到含看見(jiàn)父親的赤身(9:21 ) ,
第三，與一場(chǎng)洪水間接相關(guān)，雅弗因其父娜亞，伊阿佩托斯則因其孫、普羅米修斯之子丟長(zhǎng)利翁( Deucalion,參見(jiàn)品達(dá)，(奧林匹亞凱歌)，9,49一53;奧維德，(變形記),1,244一349)。
第四，雅弗是包括小亞細(xì)亞人在內(nèi)的西北方人的祖先，伊阿佩托斯則和克洛諾斯、瑞婭一起與亞洲的神相關(guān)(St. Bvz s. v.)。
不過(guò)，在赫西俄德詩(shī)中，伊阿佩托斯的重要性顯然不在于此，而集中體現(xiàn)在他的幾個(gè)兒子身上，特別是普羅米修斯和厄庇米修哥兒倆。衛(wèi)書(shū)戒婭、瑞婭、武彌斯、漠涅摩緒涅、
頭戴金冠的福柏和可愛(ài)的特梯斯.
“戒婭.瑞婭”( OEiaw re 'Peiav) :發(fā)音近似的神名放在一起，日Efaw，即“神圣的”，式婭是日神、月神和黎明的母親(371 -374;參見(jiàn)品達(dá)，《科林斯竟技凱歌》,5.1起)。在這兩位女神中，顯然宙斯的毋親瑞婭要重要許多。她也不是一個(gè)“地道的”女提坦，因?yàn)椋Ｗo(hù)宙斯不受克洛諾斯傷害(468起)，可能也沒(méi)有參加反抗宙斯的提坦大戰(zhàn)。
“戒彌斯.漠涅摩緒涅"(e粼,，二Mvw,ooivpv n ):這兩位女提坦神同樣不可能隨克洛諾斯去反抗宙斯，因?yàn)椋齻兪侵嫠沟钠拮?901,915)。
http://www.01bl.com/zigong/0813bj-32.htm |
